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[现当代] 书外与书内

本主题由 书法演艺 于 2008-12-3 11:17 解除置顶
书卷气既不来自作者多写字,也不来自“读万卷书”,而是来自书法自身的历史进步。作为后学来说,书中的书卷气是学习具有书卷气的前贤法帖的结果。当然,如果“万卷书”是王羲之等第一流书家的手抄本,而不是铅字版本,或者是确实能解决实际问题的,而不是空洞的,甚至是有害于学书的书法理论,那未,“读万卷书”是有益于书卷气的,否则,“万卷书”不可能为书法作品带来书卷气。
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事实上,历来书家都知道书卷气必须从书法本身去求取,而并不寄希望于“胸罗万有,书卷之气自然溢于行间”。书家刻苦学书的例子,在前人论书中比比皆是。米芾说:“一旦不书便觉思涩,想古人未尝片时废书也。”赵构说:“余自魏晋以来至六朝笔法,无不临摹”。“详观点画,以至成诵”。“凡五十年间,非大利害相妨,未使一日舍笔墨,故晚年得趣,横斜平直,随意所适”。(《翰墨志》)宋太宗即位之前,“断行片简,已为时人所宝”,即位之后,又“万机之暇,手不释卷,学书至夜分。”(朱长文《续书断》)。智永“尝于阁上临书三十年,业成方下”。(郑杓、刘有定《衍极并注》)解缙在《春雨杂述)》中说:“捏破管,书破纸,方有功夫。张芝临池学书,池水尽墨。钟丞相入抱犊山十年,木石尽黑。赵子昂国公十年不下楼。巙子山平章每日坐衙罢,写一千字才进膳。唐太宗皇帝简板马上字,夜半起把烛学《兰亭记》。大字须学间架,古人以濡水,学书于砌,或书于几,几石皆陷。”自古及今,我们没有听说过,凭“学富,胸罗万有,书卷之气自然溢于行间”的例子,即使有书家如是说,我们也不相信,因为那是得鱼忘筌的欺人之谈。
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“书外”的博学与书法不能相互感应,这种例子是很多的。米芾《海岳名言》云:“薛稷书慧普寺,老杜以为‘蛟龙岌相缠’。今见其本,乃如奈重儿握蒸饼势,信老杜不能书也。”杜甫是“诗圣”,然而不仅不能成为“书圣”,反而“不能书”!李白是“诗仙”,学问也是第一流,但从他所传的《上阳台之歌》墨迹来看,书法却并不高明,与他的学问是极不相称的。谢灵运也是大诗人,但王僧虔在《论书》中却说:“谢灵运书乃不伦,遇其合时,亦得入能流。”李华《二字诀》云:“或有人示以文卷者,中有《小学说》一篇,其略曰:鸿文先生坐于堂上,手执经一卷,弟子次立。先生讲既已,而为文焉,示于众子,则不善书也。小学家流曰:‘先生通儒也,而弗能字,学何哉?’鸿文先生方隐几,闻是言也,笑而召之。责曰:‘夫儒之立身以学乎?以书乎?苟其书,则孔子无以加也,且止云典籍,至是则无闻也。尔徒学书,记姓名而已。已乎,已乎。”鸿文先生“通儒也”,却“不善书”,孔子也“止云典籍”,不以书法称。据传,孔子曾书季扎墓十字,又有“殷比干墓”四字,然而即使有真迹传世,无非也只具史料价值──以孔子的时代,哪能有晋、唐书法的辉煌!当代“书法热”的前身是“书法冷”。从“书法冷”过来的人,博学而不善书的例子就更不胜枚举了。如果我们以为博学能反映在书法里,然后以其书证其学,那未这些不善书的专家、教授当然也要象鸿文先生那样指责我们了。
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善书而不博学,这种例子也是很多的。欧阳修《集古录》云:“自隋以前,碑志文辞鄙浅,又多言浮屠,然其字画往往工妙。”康有为《艺舟双楫》云:“吾见六朝造像数百种,中间虽野人之所书,笔法亦浑朴奇丽有异态。以及小唐碑,吾所见数百种,亦复各擅姿制,皆今之士大夫极意临写而莫能至者,何论名家哉?”这些年投身于“书法热”的不少青年,其书胜过了象鸿文先生那样不重视书法学习的专家、教授的更是不可胜数。“书法热”中常有书法评选,因又常有这样的事:一看,书法作品很有些“书卷气”,正打算给作者一个金奖时,一位细心的评委却发现其中文句不通,甚至错别字不少,于是评委们才发现作者其实并没有多少“书卷气”,结果金奖取消了。这种情况有如绣花枕头,书法很漂亮,书外学问却尚荒芜无收。以枕中之草来否定枕外之花,或因枕外之花而以为枕中必有如花之灿烂,这都不是实事求是的态度。
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书外的博学可以体现在与学书无关的理论中,譬如:是历史学家,就可以将书家的生卒、家世、仕途、交游、行状、师承、以及社会背景,甚至作者的音容笑貌、仪表体态,喜欢吃甜,还是喜欢吃辣等等考证得很详尽,然而,书学是“形学”,了解作者和时代并不能有助于学书者掌握其书法形象之“形”;是文字学家,就可以将文字的产生、演化、变革研究得很详尽,然而,字法与书法是两回事,正如人物画家无须首先成为人类学家一样,书法家也无须首先是文字学家;是文学家,就可以将书法形象描写得所谓淋漓尽致,然而也只能停留在语言文字上,而不能使学书者脑子中出现书法的具体形象──百闻不如一见,视觉形象必须以视觉去感受,书面语言无力穷其妙。精于哲学的、政治的、经济的、军事的,佛学的、建筑的、音乐的、舞蹈的、戏曲的等等,都可以就书法形象或书法现象写出大块的理论来,以证明书法与这些学问有联系,即通常所说的“学理相通”,然而,正如前文所说的“书画相通”一样,相通的是“理”,而不是具体的实施方法。这个相通的“理”固然重要,但是对于学书者来说,其难度等于零,因为这个“理”,传授者可以言说,承学者可以背诵。即使说得是具体实施的书法真言,也并不是知之难,而是行之难。这个“学理相通”在前人书论中比比皆是,早已有了现成,无需自己去探索。可以这样说:若是论书法,则书法与任何书外的学问都有联系;若是学书法,则任何书外的学问都不可能解决书法的根本问题。正如书外学问不来自书法一样,书法能力也并非来自书外的学问。
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山东威海
博学不仅于学书无益,而且对书法的专精极有妨碍。世界之大,世事之繁,以个人有限的一生不可能事事专精,有得于此,必有失于彼。所以,韩愈《送高闲上人序》云:“尧、舜、禹、汤治天下,养叔治射,庖丁治牛,师旷治音声,扁鹊治病,僚之于丸,秋之于奕,伯伦之于酒,乐之终身不厌,奚暇外慕?夫外慕徙业者,皆不造其堂,不哜其胾者也。”鸿文先生说“尔徒学书,记姓名而已”──他之所以教弟子不必在书法上多化工夫,就是因为怕学书影响了书外的学问。康有为对书法的态度也有如鸿文先生,他在《广艺舟双楫》中说:“夫学者之于文艺,末事也;书之工拙,又艺之至微下者也。学者蓄德器,穷学问,其事至繁,安能以有用之岁月,耗之于无用之末艺乎?”而这样的结果,鸿文先生则“不善书”,康有为也自己承认“吾眼有神,吾腕有鬼,不足以副之。”康氏认为“野人所书”,“士大夫极意临写而莫能至”,当然也是因为博学与善书难于两全。
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正因为书外的博学于学书无益,又难于两全,所以有志于书法者就采取与有志于书外之学的鸿文先生和康有为相反的态度。米芾《海岳名言》云:“学书须得趣,他好俱忘,乃入妙;别为一好萦之,便不工也。”韩愈说,“往时张旭善草书,不治他技。”(同上)郑杓《衍极》云:“书学何所止?曰:‘均身而已矣。’然则张伯高(张旭)行业未彰,独以书酣身,益乎?曰:‘吾闻之,精于一则尽善,遍用智则无成。圣人疾没世而不称。彼张公者东吴之精,去之五百,再见伯英(张芝)。以此养生,以此忘形,以此玩世,以此留名。’”
不仅是书外的博学与书法,即使是书法本身,也是博与专难于两全,所以孙过庭《书谱》云:“钟繇隶奇,张芝草圣,此乃专精一体,以致绝伦。”历来所谓各体俱精者,其实往往是各体俱不精。即使是书圣王羲之,也感到尽善难兼,因草书的工夫不及张芝而自叹不如。他说:“张精熟过人,临池学书,池水尽墨,若吾耽之若此,未必谢之。”(张彦远《书法要录》)人生毕竟有限,而艺术则无止境。
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学与书法成功的关系,根本没有一句话提及“书外”博学与学书的关系。沙先生为朱关田《唐代书法考评》所作的序文中又明确地指出“历来文人,能文者未必知书,能书者未必擅文。”如此实事求是,公正无偏见的话,在当今论书中是难得见到的。这句话有这样几层意思:一、博学与知书、能书并无因果关系;二、告诫我们不要听信能文而未必知书的理论家那种脱离实际的说教;三、历来文人,可分为能书、能文、以及既能书又能文三类。也就是说,“能书者未必擅文”的,也应该称为文人,而不是“只擅书法,书匠耳。”再进一步说,如果对书法确实有特出贡献者,即使不博学擅文,也应该列为文化精英;四、博学擅文与擅书的因果关系说,既然不符合事实,那未为什么历来书论中这种说教却盛称不衰?难道就真的无人能将它看破吗?我以为问题并不完全在于无人能将它看破,而更在于无人愿意将它说破,因为说破了就会有煞风景。有文名而无书名者,正因为有擅书与博学擅文的因果关系说而可以推销自己的书名;有书名而无文名者,也正因为有博学擅文与擅书的因果关系说而可以推销自己的文名──谁都乐意信其有,而不愿道其无,吃亏的当然是既无书名又无文名的擅书者。“能书者未必擅文”,即使能看出此说的破绽,却无力撰文予以否定,博学擅文者有能力撰文否定,又不愿意否定,所以历来书论中当然就充满着博学擅文与擅书的因果关系说了。
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二、“书如其人”不是赏书之道
而是语言艺术的比喻手法
  
“书如其人”如果是指其人的“书外”,那未,作书则不能“书如其人”,赏书则不必“书如其人”,论书则难免有“书如其人”的艺术联想──艺术联想而已,所以,听者则不必相信这种“书如其人”。我们只相信宇宙飞船,但同时也乐于说嫦娥奔月──说作书不能“书如其人”,所说的是宇宙飞船遨游太空这一事实;论书说“书如其人”,所说的是嫦娥奔月这种艺术想像。
人有艺术联想能力,常常浮想联翩,于是说话、作文都离不开由此及彼的艺术联想,听者、读者也自能心领神会而并不信以为真,但以此论书,却引起了误会。各地风景名胜多因人的艺术联想而得名,例如黄山的“猴子观海”。而且又联想出故事来,例如江西德安的“望夫山”《方舆记》云:“夫行役未回,其妻登山而望。每登山,辄以藤箱盛土,积日累功,渐益高峻,故以名焉。”指云为海,又将那块大石头说成猴子,而且正在“观海”;将山的高峻说成是由于多情妻的“积日累功”──这些都是艺术联想的结果。以书喻人,也正是这种艺术联想。人有人格、性格、喜怒哀乐,以及各方面的才学;书也有格调、风格、也似乎有喜怒哀乐,也俨然象个是否有才学的模样──所谓书卷气不书卷气。书法形象的喜怒哀乐其实是对书法风格的一种形容,而所谓书卷气,即往往是对书法格调的一种形容──格调和风格包括了书法形象一切观赏效果。
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